Etnoloogilised välitööd religioosses kontekstis Komimaa kristlaste näitel

Artikli avamiseks täies mahus vajuta paremas veerus asuvale nupule PDF.

  • Piret Koosa

Abstract

Ethnological Fieldwork in the Context of a Religious Community, Based on the Example of Christians in the Komi Region

Этнологические полевые работы в религиозном контексте на примере христиан Коми

The article is based on fieldwork conducted in the Kulymdin district of the Komi Republic in the years 2008–2015. In the article, I reflexively discuss my own position as a non-religious researcher conducting fieldwork among evangelical Christians. The salience of the issues I deal with is not limited to work with religious communities, and probably also comes up in conducting various ethnological research. Yet dealing with the religious sphere has its own special characteristics that see the research confronted with certain questions not only from the subjects, but also from colleagues.
On one hand, the article deals with my thoughts, experiences and feelings in studying religious people as a non-believer. I also look at the reactions of the believers toward myself, and analyse how my position as a researcher has affected our interactions. I bring out various ideological points of departure and contextual circumstances that form the backdrop to our communication and have shaped our dialogue. In addition to our various personal experiences and attitudes, the specific sociocultural environment in which our interaction took place has also had a role. I also reflect on various motivations that may have led people to take part in interaction and I deal with the difficulties involved in elucidating my own objectives.
As an ethnologist, I have a specific goal when I conduct fieldwork, and later, in presenting the gathered material as a scholar, I take a certain authoritative position. At the same time, the subjects in our mutual interaction also have their own reasons and objectives. The subjects’ opinion of what the result of our interaction should be may be significantly different from mine. The ideal in research and presentation of material gathered in fieldwork is generally considered to be an empathetic yet impartial approach, in spite of the fact that difficulties and limitations are acknowledged in achieving an ‘objective’ view. At the same time, a neutral or impartial approach to religious matters is not acceptable for evangelical Christians. As a researcher, I see Christianity as one possible mode of existence in the world and framework for making sense of that world, yet believers would see such a standpoint as mistaken. The fact that I have not converted and have no conscious desire to do so puts limits on our dialogue. Our interactions are thus not functional for believers in what for them is the most important aspect. Yet I have not voiced scepticism in the evangelical world view, either. Although the believers have doubt in my ability as a non-believer to genuinely understand their experiences, there are a number of reasons that they might see a point in communicating with me. Analysing the motivation and strategies of the believers in the communication between us, I identify three angles of approach: the attempt to force their own means of interpretation on outsiders, the making of discursive compromises to close the conceptual gap between the two parties, and the readiness to leave the entire decision-making competence up to ‘scholars’. My goal in bringing out these perspectives is to analyse the ambivalence in researcher–believer interaction. Enquiry into the polysemantic and multidimensional aspect of our interaction helps us to better see and make sense of ways in which the search for and efforts to establish a certain common ground take place between ethnological fieldwork and religious objectives – which are always to some extent irreconcilable. As our ways of understanding and intuiting the world vary, there will inevitably be a certain cognitive distance between us. By acknowledging the fundamental cognitive differences between us, we can still be understanding of each other and be mutually beneficial partners.

 Резюме Пирет Кооса
Статья базируется на полевых работах, которые проводились в 2008-2015 годах в Усть-Куломском районе Республики Коми. В статье я рассуждаю рефлексивно о своей позиции неверующего исследователя во время проведения полевых работ среди евангельских христиан. Актуальность рассматриваемой проблематики не ограничивается работой с религиозными общинами. Она проявляется по всей вероятности при проведении разных этнологических исследований. Однако при работе с религиозной сферой имеются свои особенности, которые влекут за собой для исследователя определенные вопросы не только от исследуемых, но и от коллег.
С одной стороны, я рассматриваю в статье свои мысли, опыт и чувства, возникающие у неверующего при исследовании религиозных людей. С другой стороны, я наблюдаю реакции верующих в отношении меня и анализирую как мое позиционирование в качестве исследователя повлияло на наше общение. Я выделяю различные идеологические положения и основанные на контексте обстоятельства, которые являются фоном нашего взаимного общения и формируют наш диалог. Помимо личного опыта и установок сторон общения свою роль сыграла и социокультурная специфическая среда, в которой происходило наше общение. Я также размышляю о различных мотивах, которые побудили людей участвовать в этом общении и рассматриваю трудности, сопутствовавшие разъяснению своих целей.
У меня, как этнолога имеется во время проведения работ специфическая цель, и впоследствии представляя собранный материал в качестве исследователя я обладаю определенной авторитетной позицией. В то же время в нашем взаимном общении исследуемые тоже имели свои цели и причины. Мнение исследуемых о том, каким должен быть результат нашего общения иногда может значительно отличаться от моих пониманий. При проведении исследовательской работы и представлении экспедиционного материала в качестве научного идеала, как правило, ценится эмпатический, но все же беспристрастный подход несмотря на то, что признаются трудности и ограничения при достижении «объективного» взгляда. В то же время нейтральный или беспристрастный подход к вопросам веры неприемлем для евангельских христиан. Выступая в качестве исследователя, я рассматриваю христианство как один из возможных способов существования в мире и в качестве рамки для понимания мира, в то время, как для верующих подобная точка зрения в принципе ошибочна. То обстоятельство, что я не являюсь обращенной и у меня отсутствует для этого осознанное желание, ограничивает наш диалог. Поэт ому наше взаимное общение в глазах верующих не является в самом значительном плане функциональным. Но в то же время я напрямую не ставила под сомнение евангельское мировоззрение. Хотя верующие и сомневаются в моей способности как неверующего человека действительно понять их опыт, все же находятся много причин, которые служат причиной разумности их общения со мной. Анализируя мотивации и стратегии верующих в нашей взаимной коммуникации я привожу три точки зрения: попытка навязать чужим безоговорочно собственный способ толкования; дискурсивные компромиссы для уменьшения концептуального раскола между двумя сторонами; и готовность возложить всю компетенцию при принятии решения на «ученого». При приведении этих перспектив моей целью является проанализировать амбивалентность общения между исследователем и верующими. Исследование многозначимости и многомерности нашего взаимного общения позволяет лучше увидеть и осмыслить способы того, как поиск и создание определенной общей части в некоторой степени происходит между не всегда согласующимися этнологическими полевыми работами и религиозными целями. Поскольку наши способы понимания и ощущения мира различны, то между нами неизбежно существует определенная когнитивная дистанция. Признавая принципиальные различия нашего мировосприятия, мы можем, однако, быть взаимно понятными и взаимно полезными партнерами.

Published
2019-01-26