Maaelu ja selle kirjeldused

Artikli avamiseks täies mahus vajuta paremas veerus asuvale nupule PDF.

Abstract

Rurality and Its Representations

Сельская жизнь и ее репрезентации

This article is an inquiry into the coping strategies, choices and attitudes of the present day Estonian rural inhabitants, based on materials from ethnological field work conducted in Karula National Park in south-eastern Estonia in 2003–2004. Analysis of data from 30 qualitative interviews revealed two distinct groups of people who share similar views as well as generational affiliation and personal life background. In my analysis of the interviews, I proceeded from the concept of social representations of rurality. “Rural” is conceptualized here as a socially constructed image or a representation, being constantly adapted and reconstructed. The shared social representations of rurality define what values people see as characteristic of rurality. It also influences the ways how people put the physical landscape into economic use.
As mentioned above, the analysis revealed two clusters of related attitudes, each characteristic of a group of local people. One of the groups, named here the “native” inhabitants, is mainly populated by members of the older generation who were born in Karula or moved there in the 1950s and 1960s. The Soviet era in Estonia and memories of that time still make up an important part of their life-world. In describing current rural life, they stress the decreasing population and the decline in the local social life. The cultural landscape overgrown with bushes is experienced as a great problem by the native inhabitants. They do not see the future of their personal homestead as especially bright, either, as their children have opted for urban life. The native inhabitants do not pine for the Soviet times; but neither have they adapted completely to the changes and reforms in rural life that have taken place during 1990s. Their ideal of rural life is small-holdings focused on agricultural production. It can be said that for these people rural life is synonymous with agricultural production and forestry. Other types of livelihood do not quite fit in with their image of rural life. The National Park, established in 1993, is one of the new-era phenomena that do not play too great a role in the lives of the native inhabitants. The attitude toward the National Park is primarily neutral or indifferent. The old inhabitants identify with the National Park activities related to protection of cultural landscapes, while nature conservation, tourism and cultural heritage-related themes remain more distant for them.
The other group, named here “the newcomers”, comprises members of the younger and middle-aged generation, of who most have higher education. The newcomers had settled in Karula during the 10–15 years preceding the field work, some of them for the very reason that this is a protected area. For the newcomers, rural life is associated with keywords such as scenic natural surroundings, lifestyle and quality of life. Besides agricultural activity, farming means a healthy lifestyle, cultural heritage and nature conservation through preservation of semi-natural landscapes. Even though many of them do not feel an obligation to continue a way of life based on agricultural production like the former generations, this does not mean that rural life will die out. It will, however, change – the newcomers have adopted a different representation of rural life and their livelihood depends on resources for which modern society is willing to pay (more), such as tourism, environmental protection and cultural legacy. Being themselves a part of the new representation of rural life and bearers of its values, they help adapt rural life to something that conforms to this description.

 Резюме Лийзи Яэтс
Статья, рассматривающая стратегии выживания, проблемы выбора, поведения и настроенности сегодняшних эстонских крестьян, основывается на материалах полевых этнологических работ, проведенных в 2003–2004 гг. в национальном парке Карула (Юго-Восточная Эстония). При анализе данных 30 квалитативных интервью определились две группы людей, которых объединяют, прежде всего, одинаковые мнения, а также принадлежность к одному поколению и их прошлое. При анализе интервью исхожу из принятой в исследованиях села концепции, согласно которой при изменении ресурсов села меняются и социальные репрезентации.
В первую группу, в группу так называемых «коренных жителей», входят в основном представители старшего поколения, родившиеся в местности Карула или переехавшие сюда в 1950–60 гг. Период Советской Эстонии и тогдашний порядок является важной частью жизненного мира (нем. Lebenswelt) людей этой группы. При описании современной сельской жизни они подчеркивают снижение плотности населенных пунктов, уменьшение контактов между местным населением и обрастание кустарником культурного ландшафта. И будущее своего хозяйства видится для них не в особо светлых тонах, ибо большинство наследников коренных жителей решили связать свою жизнь с городом, и нет людей, кто бы продолжили жизнь хутора. Коренные жители не тоскуют по советскому порядку, однако не совсем привыкли и к изменениям и новшествам, пришедшим на село в 1990 гг. Их идеалом являются небольшие хутора, ориентированные на сельскохозяйственное производство. Можно сказать, что жизнь в деревне означает для них, в основном, сельскохозяйственное производство и лесничество, другие же занятия и другой образ жизни не соотносятся с их картиной типичной сельской жизни. Для коренных жителей созданный в 1993 году национальный парк Карула – это одно из явлений нового времени, не играющее особой роли в их жизни, потому и отношение к парку в основном нейтральное или равнодушное. Коренные жители определяют себя к парку лишь при вопросах, связанных с охраной культурного ландшафта или вырубкой леса, другие же темы, касающиеся охраны природы, туризма и культурного наследия, остаются для них далекими.
Вторую группу, группу так называемых «новых пришлых», составляют представители молодого и среднего поколения, большая часть которых имеет высшее образование. Новые пришлые поселились здесь в последние 10–15 лет (ко времени проведения полевых исследований), и многие именно потому, что это охраняемая территория. Сельская жизнь соотносится для них с такими понятиями как красивая природа, образ жизни и жизненный квалитет. Жизнь на селе означает для них, помимо сельскохозяйственной деятельности, здоровый образ жизни, охрану культурного наследия и культурного ландшафта, а через них и охрану природы. Хотя большинство из них не видят своей обязанностью продолжение образа жизни предков, связанного с сельскохозяйственным производством, не означает это угасания жизни села или хутора. Скорее, это ее видоизменение – новые пришлые восприняли такую репрезентацию сельской жизни, и средством к жизни для них являются те ресурсы, за которые современное общество готово (больше) платить (туризм, охрана окружающей среды, культурное наследие). Являясь частью новой репрезентации села и неся в себе его ценности, они приспосабливают реальную сельскую жизнь согласно ее описанию.