Vene vanausulised ja nende pühakojad Eestis 17.–21. sajandil

Artikli avamiseks täies mahus vajuta paremas veerus asuvale nupule PDF.


  • Jaanus Plaat


Summary: Russian Old Believers and their houses of worship in Estonia from the 17th to the 21st century

Русские староверы и их святилища в Эстонии в 17–21 вв.

The article gives an overview of the history of the Russian Old Believers in Estonia and their houses of worship and hermitages on the western shores of Lake Peipsi as well as in Tartu and Tallinn. It also deals with different streams of Old Believers (Estonia had predominantly Pomortsy and Fedosseevtsy) and Mustvee joint believers. Thorough treatment is devoted to how the Old Believers have fared since the middle of the 20th century.
Russian Old Believers have inhabited Estonia since the end of the 17th century. Their numbers increased especially rapidly in the 18th century, in spite of official and church persecution; and did not decrease even under the harshest repressions (1820s‒1850s). According to the 1897 census, about 6,700 Old Believers lived in what is now Estonia (0.7% of the population), and according to the census of 1934, there were 5,276 of them (0.5% of Estonian population). Official persecution was experienced by the Old Believers in the 1920s and 1930s as well and especially in the Soviet era, but their 11 congregations nevertheless survived. Congregational life did, however, decline greatly during the Soviet period. In the early 1960s, about 1,600 attended worship services on major religious holidays, and by the late 1980s the figure had fallen to about 600 people (according to data from the Estonian SSR religious affairs official). Presumably, compared to the low point of the 1980s, this 158 Jaanus Plaat figure is not much greater today. Starting in the Soviet era, even fewer people attended church service and confession regularly, fasted or followed other Old Believer customs. Even though the congregations are now doing better in conditions of religious freedom, only 2,515 Estonian adult inhabitants identified themselves as Old Believers in the 2000 census. If we add those who are Old Believers by birth or culture, this number is significantly lower; the Old Believers estimate that there are about 5,000 of them in Estonia.
Today the Old Believers of the Peipsi shore live primarily in the cities of Mustvee and Kallaste, in the shoreline villages and on the island of Piirissaar. Over the centuries, Estonians, Russian Orthodox adherents and the non-religious have settled in Old Believer communities, but the Russian Old Believers have kept their religious identity and particular culture. They have not intermingled to a great extent, although mixed marriages have been common since the Soviet period. This last fact is due to the young people leaving for cities; a large share of the Old Believers lives in Tartu and Tallinn and elsewhere in Estonia. Religion served as the basis for the identity of most Old Believers up to the second half of the 20th century, a time when younger generations began to become estranged from their forebears’ religion (an especially clear trend since the 1960s). In recent decades, it is primarily the old generation that has remained an active adherent of the old faith. But since the 1990s, the Old Believers’ cultural identity has become stronger, and religious festivals draw hundreds of Old Believers from all over Estonia. Many descendants of Old Believers who are no longer religious meet periodically at large church events, identify with Old Believer culture and allow their children to be baptised into the Old Believer faith.
All major Old Believer communities have their own houses of worship or churches. The history of the construction of these sites dates back to at least the 18th century. The first hermitage was built in Räpina circa 1710 and the first prayer house is known to date from 1740 in Kükita village. Today 11 of the prayer houses are in existence, nine of them on the western shore of the Peipsi. In general, a feature of the Estonian Old Believer prayer houses is that the Old Believers have not usually paid much attention to the architectural or artistic side of their houses of worship. The architects of most of the buildings are not known. Nor do we know of any Old Believer architects, and the architects and engineers who are known (in the case of 20th century Old Believer houses of worship) were probably selected relatively haphazardly. Prior to the 20th century, many of the prayer houses were erected without blueprints, with the labour provided by Old Believer builders known all over Estonia. Even as late as the 1920s, such buildings were constructed without blueprints.
Of the houses of worship, several could be classified as churches – the 1903 (added to in 1935) red-brick Varnja church and the 1930 (renovated in 1933) Mustvee church. In the case of the other, often very modest wood houses of worship, external signs of being associated with the Old Believer religion were not all that important. Tsarist and Orthodox repression had a role to play in this; it was decreed that Old Believer prayer houses must not be similar to churches or bear external church-like attributes. The Varnja sanctuary – larger than the small wooden chapels 159 Vene vanausulised ja nende pühakojad Eestis 17.–21. sajandil along the shores of the Peipsi – was built without any external church-like attributes and it received its domed bell tower only in 1935. It appears that the Estonian Old Believers grew accustomed to their houses of worship being very modest and even the Tallinn Old Believers’ prayer house, built in 1930‒1931, sprouted its first oniondomed steeple in only 2009. At the same time, it is precisely these modest wooden buildings that are distinctive examples of sacral architecture and Old Believers are one of Estonia’s cultures that have clung most to their old traditions.

Резюме Яанус Плаат
Статья дает обзор истории русских староверов в Эстонии и строительства их молитвенных домов и скитов на западном берегу Чудского озера, а также в Тарту и Таллинне. Рассматриваются различные их течения (в Эстонии были преимущественно поморы и федосеевцы) и единоверцы Муствеэ. Более де- тальное наблюдение произведено над участью староверов начиная с середины 20 века.
Русские староверы жили в Эстонии с конца 17 столетия. Их количество особенно увеличилось в 19 веке, несмотря на притеснения со стороны властей и православной церкви, и ненамного уменьшилось даже в тяжелые годы ре- прессий (в 1820–50-е годы). По данным переписи населения 1897 года на тер- ритории Эстонии проживало около 6700 староверов (0,7 % населения) и по переписи 1934 года – 5276 (0,5 % жителей Эстонии). Преследование со сторо- ны властей староверы испытывали в 1920–30-х годах, и особенно – в советский период, хотя 11 их общин все-таки продолжали действовать. В то же время приходы в советский период пережили большое падение. В начале 1960-х го- дов, во время больших церковных праздников в молельные дома староверов Эстонии ходили около 1600 человек, а в конце 1980-х – около 600 человек (по данным уполномоченного по церковным делам ЭССР). Вероятно, сегодня это число ненамного больше по сравнению со спадом в 1980-х годах. Еще меньше с советских времен стало тех, кто постоянно ходит на богослужения и исповедь, соблюдает пост и следует другим обычаям староверов. Хотя приходы оправи- лись в условиях свободы вероисповедания начиная с 1990-х годов, согласно пе- реписи населения 2000 года среди совершеннолетних жителей Эстонии толь- ко 2515 считают себя староверами по вероисповеданию. Если к ним прибавить староверов по рождению и по культуре, то это число значительно больше, по собственным подсчетам староверов их в Эстонии около 5000.
Сегодня староверы Чудского озера живут преимущественно в городах Муствеэ и Калласте, маленьких деревнях с одной улицей на побережье и на острове Пиирисаар. На протяжении веков в их староверские центры подселя- лись эстонцы, православные и неверующие русские, однако русские староверы сохранили связанный со своей религией идентитет и самобытную культуру. С другими смешивались не много, хотя с советских времен смешанные браки были распространены и среди староверов. Это было обусловлено отъездом молодежи в города. Большая часть староверов живет в Тарту и Таллинне, а также и в других местах Эстонии. Религия являлась началом идентитета боль- шинства староверов до второй половины 20 века, когда более молодые поко- ления начали отдаляться от религии предков (особенно явно с 1960-х годов). В последние десятилетия активными последователями староверства остались преимущественно представители старшего поколения. Конечно, начиная с 1990-х годов культурный идентитет староверов укрепляется, по большим ре- лигиозным праздникам он объединяет сотни староверов по всей Эстонии. Многие потомки староверов, которые на самом деле уже верующими не яв- ляются, время от времени бывают на больших церковных праздниках, ассо- циируют себя с культурой староверов и крестят своих детей в староверских церквях.
Во всех крупных староверских общинах имеются свои молельные дома или церкви. История строительства этих молельных домов уходит как минимум в 18 век. Первый скит староверы основали в Ряпина прибл. в 1710 году, а первый молельный дом, как известно, – в 1740 году, в деревне Кюкита. На сегодняш- ний день сохранилось 11 молитвенных домов, 9 из них находятся на западном побережье Чудского озера. Обобщая, про молитвенные дома эстонских старо- веров можно сказать, что староверы уделяли необыкновенно много внимания архитектурной и художественной стороне своих молитвенных домов. В боль- шинстве случаев архитекторы зданий молелен не известны. Архитекторы из среды староверов также не известны, а известные архитекторы-инженеры (в случае с построенными в 20 веке храмами староверов) были, вероятно, выбра- ны относительно случайно. До 20 века большинство молитвенных домов воз- никло, по-видимому, без проекта, строителями были известные на всю Эсто- нию умелые строители-староверы. Без проектов строили, очевидно, вплоть до 1920-х годов.

Из сохраненных до сих пор староверских храмов своими размерами вы- деляются построенная в 1903 году (дополненная в 1935 г.) церковь Варня из красного кирпича и построенная в 1930 году (перестроенная в 1933 г.) церковь Муствеэ. У других, как правило, скромных деревянных молельных домов не было никаких важных ассоциирующихся со староверами внешних признаков. Существенную роль здесь сыграли царская власть и православная церковь – через репрессии и указания, согласно которым староверским молельным домам было запрещено походить на церкви и иметь в архитектуре внешние атрибуты церкви. Также в сравнении с маленькими деревянными молельня- ми на берегу Чудского озера значительно более крупный храм Варня был по- строен без какой-либо внешней церковной атрибутики и обрел башню с ча- сами и куполом только к 1935 году. Вероятно, эстонские староверы привыкли к скромным храмам. Даже построенный в 1930–1931 годы молитвенный дом таллиннских староверов был увенчан башней с луковичным куполом только в 2009 году. В то же время именно эти скромные деревянные молитвенные дома являются своеобразным образцом сакральной архитектуры, и культура старо- веров – одна из наиболее сохранивших старые традиции культур в современ- ной Эстонии.